王铎者，明未清初著名书法家，精擅草书。然而作为一代宗师，在临怀素帖尾却留下了这样一句话：怀素独此帖可观，他书野道，不愿临，不欲观矣。（《琼蕊庐帖》临《唐僧怀素帖》后）又云：吾书学四十年，颇有所从来，必有深于爱吾书者。不知者则谓高闲、张旭、怀素野道，吾不服，不服。斯人己逝且为名辈大家，吾不敢臆测其意，仅以拙见试述怀素到底何野之有。

首先，怀素乃长沙民间子弟，并非官二代，富二代之类，有传说是因家贫不给而送寺院出家，也有说是幼儿就自己不从人劝阻而硬耍出家。真假难考，但出身低微是肯定。怀素一生未入仕途，也并无正规职务，最多也就游串于达官贵人间。这是出身之野。

其次，怀素自幼事佛，故其所学无非是佛经之类，在寺庙老僧教导下识文断字而矣。而中国正统文化为儒家，学子必修为四书五经，由此方能步入仕途。怀素身为佛门中人自然不受此限，学些佛学经典识字足矣，因其识字断文，也可能接触传统文化，但应不做主学。此乃素师文化之野。

再者，素师身在南蛮之地，偏离中原文化中心地带，又不是正统儒生。故其虽勤习书法，以当时条件，很难有正统的师承关系，纵使能找到刻帖，估计己变样了，故其书多以自练为主，难入前贤之法，后虽西游上国，从达官贵人处看到不少名帖，但其时自己风格己具，即使学了不少，也很难从根本上改变，也就有些小风格上变化。

素师在长安虽与颜真卿，乌彤等名家有交集，并且做过交流，大多也就是习书的心得，用笔的体会，或者对书風的理解，很难有师从这样事发生，故其书不可出现颜或张的风韵。

在盛唐本身就文代多样性时代，时人可接受不同的文代展现，故对当时达官贵人来说，看惯了正统书风，再看素师这样狂放的书风，未尝不是一种崭新的体验。这就为素师书法风格野性展现提供沃土，因此上怀素是没有必要改变自己的风格。

素师在行为上更野得无普，史传怀素出行，每遇到富贵人家门前白壁，不管三七廿一上去就一阵狂书，这种行经就算现代也是很出格的。这就是素强烈表现欲的明证。更离普的是素师身为出家人，理应遵从佛家戒律，可他偏不，整天喝酒吃鱼吃肉，且每喝俱大醉。

其行为上的野还体现在学书法这件事上，本来出家人抄经念佛方为正事，可不他颇好笔翰，而且到了疯狂地步，你看做个小和尚，本来就没多少收入，那有闲钱供他买纸买墨，他就出奇招种蕉叶代纸，这种奇葩的行为，历史上也只有素师做得来。

书风上的野也是素师的特点，你看“今亦为其颠逸全胜往年，所颠形诡异不知从何而来”笔法诡异到自已都不知道如何得来，哪真是对今天笔笔讲出处，字字要传承的极大讽刺。（估计王铎看到这也就无从下手学了，呵呵）

自从人类进入文明时代，便有朝野之分，掌权者立法度，分贵贱无非愚民以获利者。然天地万象俱一而生，荣枯生灭乃物竟天择，排异推从亦百态之规，无可厚非。正统固然在传承往圣绝学立下不可磨灭的功勋，野派亦末尝不可立天地之间自展其志。

窃以为，是野者方能吸天地之灵气，啜日月之精华，揽繁星于朗夜，和万象之旷野。日积月累天然之法自容心间，此乃自圣，非取往圣之法而后成者也。是野者，当其触及正统，自然而吸收养分绝不自闭于山野（山野之间，吾未知如何闭也）。然以正统自居者则有可能闭门拒之，此末必智也，当亦因利而为之者，吾不敢测也。

素师狂野，已千秋扬名，绝非觉斯一语而没于青史。吾习草经年，博览古今墨迹，多游目而矣，未及深研，亦无缘当代名公教诲，仅胡涂为乐耳，自难得圣法，未近今风，故几野道耳。所幸有素师为伍，吾不致于为野鬼孤魂耳。