国诠《善见律》高清墨迹 附释文

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 国诠,唐初太宗时人(七世纪),名不见经传。贞观(627-649)中经生。 工书,明代都穆《寓意编》谓“其书精熟匀净而近媚”。明詹景凤《东图玄览》提到:“唐贞观中经生国诠奉敕作指顶许字,用硬黄纸书《善见律》。”他写的经卷,今唯见此一种。《善见律》卷后有明人徐*跋中提及家中所藏《兰亭禊序》乃楚人国诠摹写,《善见律》又为奉敕之作,可见国诠非一般经生。

唐人写经,多不落名款,有的虽有名款但非名人,故以往书家并未给予足够注意。其实,由于唐代重书学,特别在中唐、盛唐,写经书法水平一般很高。《善见律》述释迦牟尼弘佛之事,卷末上端书“善见律卷”,下署“贞观廿二年十二月十日国诠写”。此卷经书工整,结构点画均匀秀劲,运笔灵活熟练,轻重适宜。全篇一气呵成,造诣精湛。

此卷为乌丝栏纸本,小楷书。275行 每行17字 纵22.6厘米 横468.8厘米,故宫博物院藏。书法运笔匀净遣劲,结体平整秀媚,可以看出其上承王羲之《乐毅论》、《黄庭经》等小楷的书法余绪,又更为接近陈、隋间楷书的整秀风格,而下启唐初书风。初唐的楷书大多数是碑书,书迹经镌刻难以保存原来的笔法,所以宋代米芾就曾非常强调习书要多览墨迹。《善见律》则为学习小楷书的人提供了不可多得的范本。卷后有赵孟頫、冯子振倪瓒、明邢侗、董其昌等九人题跋董其昌等九人题跋亦属书法名家墨迹。

“尔时世尊游舍卫城。尔时者,为声闻弟子结戒时,非世间时也。游者,有四,何谓为四?一者行,二者住,三者坐,四者卧,以此四法,是名游。譬如世人言王出游,若到戏处,或行住坐卧。佛游舍卫亦复如是。舍卫者,是道士名也,昔有道士居住此地,往古有王见此地好,就道士乞为立国,以道士名号为舍卫。如王舍城。昔有转轮王,更相代谢止住此城,以其名故,号为王舍城。舍卫亦复如是。舍卫又名多有,何谓多有?诸国珍宝及杂异物,皆来归聚此国,故名多有。

“舍卫甚微妙, 观者无厌足,以十音乐声, 音中唤饮食。丰饶多珍宝, 犹如帝释宫。”

“迦留陀者,是比丘名也。欲意炽盛者,为欲火所烧故,颜色燋悴身体损瘦。”法师曰:“次第文句易可解耳,不须广说,若有难处,我今当说。乱意睡眠者,以不定慧以此睡眠也。若白日眠,先念某时某时当起,如修多罗中说,佛告诸比丘:‘若汝洗浴竟欲眠,当作是念:“我发未燥当起若如是眠善。若夜亦应知时,月至某处当起,若无月,星至某处当起。当念佛为初,于十善法中,一一法中随心所念,然后眠。’此痴比丘不作是念而眠,色欲所缠,是故弄出不净,除梦中者。”

法师曰:“但取义味,不须究其文字,此罪唯僧能治,非一二三人故,名僧伽婆尸沙。若得故出精罪,应知方便、时想。应知方便者,我今出内色,欲出外色,俱出内外,虚空中动,如是方便故,名方便也。起时有五种:一者欲时起,二者大便起,三者小便,四者风动,五者虫触,是名五种。若欲时起男根便强堪用,过此时不起,余四亦如是。复有朝中晡夜,亦名为时。为除病者。“如是有十句,青色为初,亦有十故。于律本中说,户孔为初,内色与外色触,即成堪用,虚空中动,亦无内亦无外色,自动故得罪。虫者,此虫身有毛,若触痒而起即成堪用,若作药或布施,或祠祀或试,或以生天或作栽种,若作如是者,皆悉得罪,若故出精离本处,得僧伽婆尸沙罪,若故出精而不出不得罪,若自流出非故出者亦无罪。”

法师曰:“次句易解,若比丘得罪,往至毗尼师所,毗尼师次第问:‘先敕,勿覆藏语。先敕,我如医师汝如病者而实头痛而假言脚痛,医师设药病亦不差。’即呵责言:‘师无验不解设药,是故汝可一一向我说,若重结重,若轻结轻。’毗尼师先观十一欲、十一方便。”问曰:“何谓为十一欲?”答曰:“一者乐二者正出乐,三者已出乐,四者欲乐,五者触乐,六者痒乐,七者见乐,八者坐乐,九者语乐,十者乐家乐,十一者折林也。乐出乐者,若比丘欲时起心乐,欲乐故出精,精出故得僧伽婆尸沙。若故出乐,精不出,得偷兰遮罪。若比丘心想而眠,先作方便以脚夹或以手握根,作想而眠,夜梦精出,得僧伽婆尸沙罪。若欲起观不净,以观不净而灭之,心清无垢而眠若梦精出无罪。是名乐出乐。正出乐者,若比丘眠而梦作欲事,正出而觉而不动根,精出无罪,若正出而动者得罪。若正出自念言:‘勿污衣席,不乐出。而以手捉塞,将出外洗无罪。若有乐心得罪,是名正乐,已复不触无罪。若贪乐更弄出罪是名已出乐。欲乐者,比丘欲起而捉女人,精出无罪。何以故?为淫事故,得突吉罗罪,若至境界得波罗夷罪,若捉已贪细滑,不入波罗夷境界,精出得僧伽婆尸沙罪,是名欲乐。触乐者,或内触或外触,内者,我以手试为强为轻因触故精出不犯,若有出心贪乐得罪,是名内触。外触者,比丘欲心触女身,或抱或摩触细滑精出不犯,以摩触故,得僧伽婆尸沙罪,若乐触乐、乐出精,俱得罪。痒乐者,或癣或疥虫触男根起痒,以手抓之精出者无罪,若根起因势动出犯罪。见乐者,若比丘或见女根,根起而熟视精出,不犯僧伽婆尸沙罪,得突吉罗罪,若见已动根精出,得僧伽婆尸沙罪,是名见乐。坐乐者,比丘与女人于静处坐,共语而精出无罪,因静处坐得余罪。若坐欲心起因动腰,得僧伽婆尸沙罪,是名坐乐。语乐者,与女人于静处语:‘女根云何?为白为黑为肥为瘦?’作如是语精出无罪,因粗恶语得僧伽婆尸沙罪若语乐有出心动犯僧伽婆尸沙,是名语乐。乐家者,比丘还檀越家,以念故,或母或姊妹,以手摩挲或抱,精出不犯,因触故得突吉罗罪,若摩挲故出精犯罪,是名乐家。折林者,男子与女结誓,或以香华槟榔,更相往还饷致言:‘以此结亲。’何以故?香华槟榔者,皆从林出,故名折林。若女人答:‘饷善,大德饷极香美,我今答后饷,令此大德念我。’比丘闻此已,欲起精出不犯。若因便故出犯罪,又因不出得偷兰遮罪。”

法师曰:“是名为十一。毗尼师善观已,有罪无罪、若轻若重,轻者言轻,重者说重,如律本所治者,若如是作善。譬如医师,善观诸病随病投药,病者得愈医师得赏。故出不净者,如是为初,心乐出而不弄不动,若精出不犯,若触若痒无出心无罪,有出心有罪,除梦中者。若比丘梦与女人共作淫事,或梦共抱共眠,如是欲法次第汝自当知。若精出无罪,若正出而觉,因此乐出,或以手捉,或两髀夹,犯罪。是故有智慧比丘,若眠梦慎莫动善,若精出恐污衣带以手捉往至洗处不犯。若根有疮病以油涂之,或种种药磨不乐精出无罪。若癫狂人精出无罪,最初未制戒不犯。第一僧伽婆尸沙说竟。“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。”

法师曰:“此义前已解。此摩触戒文句者,若有难解者我今解说。于阿兰若处住者,非真阿兰若处,所以非真阿兰若处,所以作非真,在给孤独园精舍后林中故,名阿兰若。此比丘房四面周围当中住处善庄严者,其中巧妙种种玩饰,治欲谋人不思善法。一窗开者,若开一窗余处悉闇若闭此窗开余窗,此处复闇。如是语已婆罗门尼自念言:‘此婆罗门意欲乐出家,应覆藏而发露者。’所以发露者,欲遮婆罗门出家心故。何处高德作如是恶事?高德者,姓贵德高,亦言大富贵姓。女者,有夫女人,或无夫女,或无子女。淫乱变心者,淫欲入身,如夜叉鬼入心无异,亦如老象溺泥不能自出,淫乱变心随处而着,无有惭愧,或心变欲或欲变心。是故律本中说,淫乱变心,心即染着。亦言恋着,以身摩触缚着也。始生者,是即时生也,其儿身犹湿未燥,若触其身者,亦名犯僧伽婆尸沙,若过其境界波罗夷罪,若与俱在一静处犯波夜提。如此始生亦如是,何况长大。捉手为初,摩触细滑,此是恶行也。是故律本中说,若捉手。”

法师曰:“今当广说。手者肘为初,乃至爪,是名手也。”又言:“从臂至爪,亦名为手。发者,纯发无杂。结者,束发也。杂系者,是杂五色丝也。发杂花者,瞻卜花为初。杂金银者,或金银钱,或金华或银华,及种种珍宝装严,亦名杂金银。若比丘捉如是发者,皆得僧伽婆尸沙。若比丘言:‘我捉杂发。’罪无得脱。若比丘或捉一发亦僧伽婆尸沙。除发及手,余处摩触悉名细滑,若比丘捉一一身分悉僧伽婆尸沙,此摩滑戒。若捉手、若捉发、若摩触细滑,分别有十二种,我今当现。捉触为初,律本中说,捉者,不摩触者,不捉不摩,是名触也。捉者,捻置一处,是名捉。余句易可解耳。此诸文句今正广说。若女作女想,比丘欲心以身相触,律中已说,若捉能得僧伽婆尸沙。若捉置更捉,随捉多少悉僧伽婆尸沙。若比丘以一手摩触乃至一日僧伽婆尸沙。何以故?为不动手故,触亦如是。下触者,从头至脚底,捉不置亦得一僧伽婆尸沙若放已更捉,随捉多少,一一僧伽婆尸沙。上触者,从脚至头亦如是。低触者,先捉女发低头而嗅,随其所作不置,得一僧伽婆尸沙牵者,牵就其身。荡者,荡离其身。捉将者,捉女人去一由旬不动手,得一僧伽婆尸沙。若置更捉,随一一捉得僧伽婆尸沙。若隔衣捉、若隔璎珞捉,偷兰遮。若衣穿着肉僧伽婆尸沙,人女作人女想僧伽婆尸沙,人女疑偷兰遮,人女作黄门想偷兰遮,人女作男子想偷兰遮,人女作畜生想偷兰遮,黄门作黄门想偷兰遮,黄门疑突吉罗,男子畜生作黄门想突吉罗,男子作男子想突吉罗,男子疑突吉罗,男子作人女想、作畜生想突吉罗,畜生作畜生想突吉罗。二女者,如是为初,若捉二人,二僧伽婆尸沙若捉众多女,众多僧伽婆尸沙。若众多女聚在一处,若总捉,计女多少,一一僧伽婆尸沙,若中央女不着衣偷兰遮。比丘以衣绕缚众多女牵去偷兰遮,中央女不着衣突吉罗,比丘以绳缚女人衣突吉罗。若女人次第坐膝膝相着,比丘捉着上头第一女僧伽婆尸沙,余女突吉罗。若合捉衣第一女偷兰遮,第二女突吉罗,第三女以下无罪。若摩触女人粗厚衣偷兰遮,若女人细薄衣毛出摩触僧伽婆尸沙。若比丘与女人,发发相着,毛毛相着,爪爪相着,偷兰遮。何以故?无觉触故。”法师曰:“以发相系,为得一罪,为得众多罪?如赤身坐卧众僧床,随毛着一一突吉罗,此女不然,一偷兰遮,不得多罪。今说往昔罗汉偈:

“处想及触欲,真实无狐疑, 如律本中说,重罪汝当知。”

“处者,女也。想者,是女想。欲者,摩触细滑欲。触者,知触女人身。具如此事得僧伽婆尸沙,余者偷兰遮。若有欲心摩触女身得僧伽婆尸沙,若无欲心触突吉罗。有女人以青衣覆身而眠,比丘欲摩触衣,误得女人身僧伽婆尸沙。次至掩句者,无女想以手掩女人身,悉突吉罗。若女人共比丘一处坐,女人淫欲变心,来摩触捉比丘,比丘有欲心动身僧伽婆尸沙。”法师曰:“如是次第黄门男子畜生,罪有轻重汝自当知。若女人掩比丘,比丘以欲心受乐不动突吉罗,若女人或打拍比丘,比丘以欲心喜受,悉突吉罗。若比丘以形相欲心,或摄目或动身动手动足,种种淫想形相变心,悉突吉罗,若女人摩触比丘身,比丘有欲心,身不动无罪。求脱者,若比丘有梵行难,比丘推荡牵挽分解得脱一切不犯。若女人年少力壮,卒抱比丘,比丘力羸不得转动,随其所作,若临行淫时,比丘觅方便求走得脱,无罪。不故者,是不故触女身,或女人度钵,或度种种饮食,相触无罪。无想者,比丘于女人无想,比丘或缘余事,行来相触非故触,如是无罪。不知者,若女人作男子装梳,比丘不知捉者无罪。不受者,若众多女人共捉比丘,比丘不受乐无罪,最初未制戒、颠狂、心乱无罪。第二僧伽婆尸沙广说竟。“今次随结摩触戒。从身心起二受,乐不苦乐,是名二受。念母者,以念故,触母身突吉罗,女姊妹亦如是。何以故?女人是出家人怨家。若母没溺水中,不得以手捞取,若有智慧比丘以船接取,若无竹木绳杖接取得,若无竹木绳杖,脱袈裟郁多罗僧接亦得。若母捉袈裟已,比丘以相牵袈裟而已,若至岸母怖畏未已,比丘向母言:‘檀越莫畏,一切无常今已得活,何足追怖。’若母因此溺势遂死,比丘得以手捉殡殓无罪,不得弃掷,若母于泥井中没亦如是。女人所用衣服一切不得捉,若捉突吉罗,唯除布施得取。若泥木画女像,一切不得捉,若捉突吉罗。若人布施随处用,一切谷不得捉唯除米,若路游谷田不犯。真珠摩尼车 (qú)马瑙珊瑚虎珀金银琉璃珂贝,此十种宝悉不得捉。若真珠着肉未洗得捉。比丘,若一切病人施比丘作药,若服涂疮得取。若珊瑚贝未磨洗得捉,若金银人合作药得捉,若以金银合和铜锡无金银色得捉,若人以宝作堂,以琉璃为柱,以银为角子,以金缠,如此悉是真宝作堂,比丘欲说法,得上坐住无罪。若一切器仗,比丘悉不得捉,朴未成者得捉。若人施器仗与众僧,不得卖,唯得打坏随处用。若比丘往战斗处,见此是粪扫器仗,先打坏然后拾取,若得楯破作板杂用,一切乐器不得捉,若未成器者犹是朴得捉。若人布施者得随意卖。夜叉尼句者,乃至他化自在天夫人亦不得捉,若捉偷兰遮。” 法师曰:“次第文句易可解耳。

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